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水族正宗端节为何于亥日开始过(韦友寿)

来源:贵州省水家学会发布时间: 2023-08-04浏览次数:

水族正宗端节为何于亥日开始过

三都水族自治县文学艺术界联合会  韦友寿

 

从历史学和语言学角度来进行审视,水族由华夏族分化演变而来,从古至今,其传承的文化是源远流长、博大精深的华夏文化。因此,研究水族节庆文化,《天干地支主旺表》和《二十四节气表》是必须精读熟记的,否则不得其门而入。

天干地支主旺表

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二十四节气表

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汉代谶纬类典籍《诗纬·泛历枢》云:“建四始五际而八节通,卯酉之际为革政,午亥之际为革命。神在天门,出入候听。《大明》在亥,水始也。《四牡》在寅,木始也。《嘉鱼》在巳,火始也。《鸿雁》在申,金始也。卯,《天保》也。酉,《祈父》也。午,《采芑》也。亥,《大明》也。然则亥为革命,一际也。亥又为天门,出入候听,二际也。卯为阴阳交际,三际也。午为阳谢阴兴,四际也。酉为阴盛阳微,五际也。凡推其数,皆从亥之仲起,此天地所定位。阴阳气周而复始,万物死而复苏,大统之始,故王命一节,为之十岁也。阴阳之会,一岁再遇,遇于南方者以中夏。”生于东汉末年、卒于西晋初年的谶纬类典籍研究专家宋均注曰:“神,阳气,君象也。天门,戌亥之间,乾所据者。”

《诗纬·泛历枢》是汉代无名氏创作之谶纬类典籍,是汉代《诗纬》三种之一,亦名《诗纬·汜历枢》,宋均注,今亡佚,只存少量佚文。关于书名之义,赵在翰《七纬·诗纬叙目》云:“永言律本,运谱历轨,汜览五际,其枢在水。”又云:“历数之运,际始之道,曰《汜历枢》。”《诗纬》采《齐诗》之说,以三百篇配阴阳五行、天干地支。如《汜历枢》云:“《大明》在亥,水始也。”午亥之际为革命,配《大明》,即武王伐纣“革命”之诗。历数运行,贵在掌握革命时机,亥为水始,当革命之际,乃历数运行之关键时刻,故名《汜历枢》。上述内容详见清代陈乔枞《诗纬集证》本、胡薇元《诗纬汜历枢训纂》本,以及今人姜广辉《齐诗“四际五始”说揭秘》(姜广辉《中国经学史·汉唐编》岳麓书社20233月出版)。

《周易·革·彖传》云:“汤武革命,顺乎天而应乎人。”“汤武”即商汤王和周武王,“革”就是改变,“命”即天命。古人认为王者受天命,革命便是王者易姓、改朝换代的变动。商汤王推翻夏朝、建立商朝和周武王推翻商朝、建立周朝,顺天应人,是中国历史上两次有名的革命,尤其是后者在政治上和文化上极具典型性,具有划时代的意义。《大明》是《诗经·大雅》中一首叙述和歌颂周武王发动武装革命、推翻商纣王朝的开国史诗。《诗纬·泛历枢》所宣扬的“四始五际”说,是一种揭示政治改革与政治革命时机规律的政治哲学。该学说认为,亥”是十二地支中的最末一位,其对应的坤卦(䷁)是个纯阴之卦,象征阴气极盛、盛极而衰,意味着旧的周期即将结束、新的周期即将来临,象征旧王朝即将灭亡、新王朝即将兴起,这种新旧王朝的更替就是“革命”。“巳”为地支的第六位,其对应的乾卦(䷀)是个纯阳之卦,象征阳气极盛、盛极而衰,过“巳”则到“午”,“午”对应的是姤卦(䷫),卦象为下巽(☴)上乾(☰),一阴在下、五阳在上,阳谢阴兴,是阴气当令,故“巳”又称“地门”;“亥”为地支的第十二位,其对应的坤卦(䷁)是个纯阴之卦,象征阴气极盛、盛极而衰,过“亥”则到“子”,“子”对应的是复卦(䷗),卦象为下震(☳)上坤(☷),一阳在下、五阴在上,象征已经回阳,号称“一阳来复”,是阳气当令,故“亥”又称“天门”。“天门”是天神出入之处。“神在天门,出入候听”,是说天神出入此间视察人间帝王兴衰得失,善则昌之,恶则亡之。再加上宋均注“神,阳气,君象也。天门,戌亥之间,乾所据者”,其文化意蕴更为显豁。因此,水族先民选择于“戌亥之间”这个夜半来开始进行端节祭祀,并忌沾荤食,其政治目的非常明显,说白了,就是“周期终结,宜于革命”

另外,《周易•坤•象传》:“上六:龙战于野,其血玄黄。”“龙战于野,其道穷也。”王锦民《周易新注》云:“龙战于野,群龙交战于郊野,龙战喻征伐。”“其血玄黄者,意谓群龙交战,其血流淌于原野,斑斓而成纹。”“经文两句,义当分断,‘龙战于野’为征伐之喻,‘其血玄黄’则喻施教于民,征伐之后,乃行教化。大人以战争传播文明,固为上古之常事也。”明代许宗鲁《渡白沟》中的“英雄各乘御,龙战血玄黄”,近人马骏声《赠亚子》中的“万里归来气不扬,中原龙战血玄黄”,柳亚子《次韵奉和毛主席惠诗》中的“东道恩深敢淡忘,中原龙战血玄黄”,郭沫若《登南岳》中的“中原龙战血玄黄,必胜必成恃自强”,皆用此义。由此可见,王锦民先生的新注是持之有据的。“对应的是坤卦(䷁),该卦上六爻(由下往上数第六爻)有征伐之象,水族先民选择于亥日开始过端节,而且以马鞍、马鞭、马辔、战刀、鸟铳(鸟枪)等器物作为祭器,祭祀仪式含有军事元素,该节日显然与征伐有关。

按照《诗纬·泛历枢》“四始五际”的说法,“午亥之际为革命”,“午”虽然也具有革命的政治哲学寓意,但“巳”为地支的第六位,其对应的乾卦()是个纯阳之卦,象征阳气极盛、盛极而衰,过“巳”则到“午”,“午”对应的是姤卦(),卦象为下巽(☴)上乾(☰),一阴在下、五阳在上,阳谢阴兴,是阴气当令,故“巳”又称“地门”。水族七个批次的端节中,有五个批次是依次连贯数“亥”而过,另外两个批次分别是择“午”而过和择“未”而过。从《天干地支主旺表》来看,“亥、子、丑”主旺水,与族称“水”(闽语、粤语和客家话均读如“睢”,下同)相匹配,而“巳、午、未”主旺火,与族称“水”相冲突,且与“神在天门,出入候听”和“神,阳气,君象也。天门,戌亥之间,乾所据者”这些政治哲学观点互相矛盾。

从节庆文化的角度来看,日期选择、祭祀内容和活动形式,鲜明地体现出节日的主题。在中国传统社会里,上至皇帝贵族,下至平民百姓,无论办什么事情,在择日方面是非常讲究的,尽量趋吉避凶,以期心想事成。水族先民过端节,除了庆祝丰收以外,还要搞作战动员,所以特地举行部族公祭和军事演习,彻底清洗祭器,严格忌荤吃素,深切缅怀在战争中阵亡而未能收敛尸骨、入土为安的部族将士,必须在马坡散场之后,才能开荤待客。这是非常严肃的大事,岂能视同儿戏?节期岂能随意确定或任意更改?由此可见,有传统文化渊源的端节,就是正宗端节;无传统文化渊源的端节,就是变异端节。针对这种现象,笔者极力主张必须严格区分“正宗端节”与“变异端节”,从文化人类学的角度来看,是有确凿的传统文化依据的,并非空穴来风。面对这一观点,过变异端节的人士心里可能不舒服,但在铁的事实面前,必须端正态度,实事求是,正确面对,毕竟无视历史、破坏规矩、践踏文化的人士,是他们的祖宗,而不是他们自己。

行文至此,应该告诉读者,水族先民为何将族称由“睢”修改为“水”。称为“睢”,是“以地名族”,体现族群来自睢河流域;修改为“水”,是“以事名族”,“事”即“起事”之义,体现族群是铁打的革命派。族称由“睢”修改为“水”,虽然意思变化了,但在闽语、粤语和客家话中,“睢”与“水”读音相同,都是[sui³³]至少还能通过“谐音双关”这种修辞手法所产生的语言表达效果,在心灵深处唤醒族群成员对故土的历史记忆——睢河,这应该是水族先民修改族称的初衷。