端节文化变异之我见（韦友寿）

端节文化变异之我见

三都水族自治县文学艺术界联合会  韦友寿

华夏是中华的古称，水族人民生活在中华大地上，如果说华夏文明是个庞大的坐标系，那么水族文化就是这个坐标系中的一个坐标点。因此，从事水族文化研究，必须牢固树立“水汉同源”这个意识，否则很容易剑走偏锋、误入歧途。以水族端节的真正名称为例，都江、中和、三洞、水东一带读［tua³³］，九阡、扬拱、荔波一带读［ta³³］，水婆、天星、安塘、水龙一带读［tuə³³］，水潘一带读［to³³］，读音大体相同，略有差异，明清时期的地方官员不懂音韵学，不知道水汉同源，只有拿“端”字来进行谐音翻译，应付差事，以致沿用至今。学过音韵学的人，一听上面这些读音，就知道这是古华语语音演变的历时性（历史）和共时性（地域）差异，是介音脱落和元音高化的结果。

上古华语多介音，都江、中和、三洞、水东一带读［tua³³］，保留介音“u”，最契合上古音；九阡、扬拱、荔波一带读［ta³］，脱落了介音“u”，与今音最为接近，只有声调差别；水婆、天星、安塘、水龙一带读［tuə³³］，保留介音“u”，主元音由“a”演变为“ə”，这是元音高化；水潘一带读［to³³］，丢失介音“u”，主元音由“a”演变为“o”，这是元音高化。关于这个字的读音，从音韵学角度来看，水潘一带的读音，既脱落了介音“u”，又是元音高化，语音演变得最快。

节日主题是传统节日的灵魂，缺乏主题或主题不明的节日，决不是正宗的传统节日，充其量只能算是传统节日的变种。作为水族最大的主体节日，端节具有鲜明的节日主题，这一主题贯穿于“节名固定统一、节期数亥而过、祭祀忌沾荤食、坡上集中赛马”这四个要素之中。“节名固定统一”，是庆祝丰收、纪念农神；“节期数亥而过”，是卦象纯阴、宜于哀悼；“祭祀忌沾荤食”，是战况惨烈、公祭族殇；“坡上集中赛马”，是秣马厉兵、军事演习。由此可见，古代水族端节，除了庆祝丰收以外，还具有极强的政治意义和军事意义，体现出水族先民坚定不移的政治立场和历劫不磨的战斗意志。由于历时（历史）和共时（地域）的原因，端节文化传承出现了不同程度的变异。例如：节名随意改变，荔波一带的水族人民称为“额节”，丹寨、雷山、榕江一带的水族人民称为“瓜节”；节期随意调整，水潘择午而过，牛场择未而过，都匀套头地区将赶端场与赶马坡整合，而且提前于戌日赶；祭祀改用荤食，兰懂、兰领、古奇、水昂用荤食来祭祀。其中变异程度最大的就是节名随意改变，就连这个节日的名称到底是什么，都搞不清了。如果说是因为节日祭祀菜肴中有南瓜，所以称为“瓜节”。准此，今后端节还有可能被称为“杀鱼节”“韭菜节”“广菜节”“糯饭节”！说穿了，“额节”“瓜节”就是端节的变种，就是流亡端节！“流亡”有“因在本乡、本国不能存身而逃亡流落在外”之义。流亡在外，背井离乡，颠沛流离，还记得过端节，公祭族殇，难能可贵，我们不但不能对这些地区的水族人民进行求全责备，反而应该向他们致以崇高的敬意，并有责任、有义务帮助他们正本清源！

端节文化出现的变异，有程度轻重之分，有主观与客观之别。例如，都匀套头地区端节的变异，就属于程度较轻，荔波、丹寨、雷山、榕江等地区端节的变异，就属于程度较重，但都是有客观原因的，因远离水族腹地，长期与其他民族杂处，出现变异，在所难免。从祭祀所用菜肴和坡上集中赛马这两个方面来看，古代端节除了庆祝丰收以外，还有政治意义和军事意义。对于流亡端节而言，由于受交通区位、村落分布、人口数量等因素的制约，坡上集中赛马可能无法开展，可以酌情删减。一直处于水族腹地，端节文化却出现变异，这纯粹是主观因素，是率性而为，是标新立异，不管程度轻重，人们是难以理解的。面对随意改变传统节日本真面目的现实，作为水族后裔，本着对自己负责、对他人负责、对历史负责的务实态度，我们的职责和任务，就是实事求是、正本清源，没有必要刻意回避，没有必要为亲者讳、为尊者讳，甚至曲意辩护。如果说，存在的就是合理的，我们一定要尊重这种历史事实，那么，这个世界上就没有是非之分了。

根据“水汉同源”这一历史事实和语言事实，端节这个节日的真正名称应该是有其本字的（即“形、音、义”三位一体的水汉同源词），它到底是哪一个字，它到底躺在哪一本古代文化典籍里，水族文化研究专家们有责任把它找到、把它激活、把它唤醒。端节毕竟是水族最大的一个主体节日，鉴于端节文化目前已经出现了这么多的变异，我们应该从源到流进行一番梳理，并大力宣传，逐步提高水族人民对端节文化的知晓率，在充分尊重民意的前提下，能够规范的，尽量引导他们加以规范，否则今后一系列的变异将会接踵而来，水族最大的主体节日将会变得面目全非，那将是水族文化研究专家们最严重的失职！